内丹の歴史 [中国]
「内丹」の方法は、長い歴史の中で徐々に形成されてきたもので、多数の流派、多数の方法があります。
気をコントロールする側面の「命功」では、インドのハタ・ヨガや密教の影響もあると思われますが、確かなことは分かりません。
＜戦国時代～隋唐代＞
尹文始は「性功」のみを行ない、「命功」はせずとも自然に成ると説きました。
彼の流派は「文始派」と呼ばれます。
一方、王少陽は「性命双修」を説き、その方法は鍾離権に伝えられたとされます。
その影響を受けて「性命双修」を行う派は幅広く「少陽派」と呼ばれます。
戦国時代の「荘子」や「山海経」、「楚辞」には、仙人に関する記述があります。
ですが、具体的な内丹法に関しての記述が最初に現れるのは、後漢時代の魏伯陽による「周易参同契」です。
そして、マクロコスモス（自然）とミクロコスモス（身体）の照応を基本に、八卦や五行説と結びつけて内丹の手順を記述しています。
また、人体を「外丹（煉丹術）」の「鼎炉（鍋と炉）」と見なし、精気を「薬」、神を「火候（火加減）」と表現するなど、外丹の用語を比喩的に使用して、内丹法を説明しています。
六朝時代には、上清派の「胎精中記経」のように、胎生学の「懐胎十月観」に基づく「存思法」が説かれるようになります。
「胎」を育てることを目的とする点では、この存思法と内丹は共通しており、後の内丹法に影響を与えました。
また、内丹の初歩としての「気功」は、分かりやすかったため流行しました。
＜唐末から五代＞
行法が四段階化され、また、禅からの影響も受けました。
この派の内丹法は、「霊宝篇」、「霊宝畢法」や、呂洞賓の弟子の施肩吾による「鍾呂伝道集」に書かれています。
その特徴は、「性命双修」、「先命後性」です。
次に、玉液（津液）と金液（肺液）による還丹（丹を沐浴させる）と煉形（全身を煉る）を行ないます。
そして、五臓の気を上丹田に上げる「五気朝元」、腎気・真気・心液を合体して脳に上げる「三花聚頂（三気朝元）」を行ないます。
彼は、九転（９段階）の修煉・精煉として内丹のプロセスを説きました。
彼の内丹法は「先性後命」で、内丹の全過程を系統的に記述し、順行すると人間が生まれ、逆行すると丹が形成されるとして、宋・元時代の内丹理論の基礎となりました。
＜宗・元代＞
「金丹派南宗」の内丹法が、南・北宗で展開され、両者が統合されました。
四川の成都では、「悟真篇」を著した張伯端（987-1082）が内丹を集大成し、「金丹派南宗」が生まれます。
この派は師と弟子のつながりとして存在し、教団組織はありませんでした。
そして、そのプロセスは、「築基」、「煉精化気」、「煉気化神」、「煉神還虚」の4段階から構成されます。
「見性」は今来の心を悟るという禅で重視されるもので、禅の理論による解釈をしながら、先天の心で妄想を断つとします。
金・南宋代には、北部の北宗と南部の南宗でそれぞれに内丹法が発展しましたが、両派ともに、張伯端の内丹法を継承しています。
その内丹法は、鍾離権、呂洞賓、劉海蟾から王重陽に伝わり、その弟子の「北七真（七真人）」へと伝わりました。
中でも丘処機の「竜門派」が勢力を伸ばしました。
それゆえ、房中術を行わない「清修派」で、「性功」を重視します。
張伯端の内丹法を五祖とされる白玉蟾（1194-1229）が大成し、「快活歌」などを著しました。
「南宗」の内丹法の継承系統は下記のように考えられており、張伯端から白玉蟾までが「南五祖」呼ばれます。
鍾離権→呂洞賓→劉海蟾→張伯端→石泰→薛道光→陳楠→白玉蟾
房中術も行う「陰陽双修派」と、行わない「清修派」があり、後者は「性命双修」の「先命後性」です。
「南宗」の口訣は、「神は主宰者、気は作用、精は基礎」という「清修」を伝えています。
元代（13-14Ｃ）には、李道純が、宋学を取り入れながら、南北二宗を融合した「中派」を興します。
ですが、彼は内丹法を九品三乗にランク付けし、「性功」だけで「命功」も兼ねてしまう方法を、最上一乗としましたので、「北宗」の「性功」を重視する伝統にいると言えます。
「性」は主宰者、「命」は根源的エネルギーで、両者を一体とします。
＜明・清代＞
彼の影響は大きく、清末には、彼を祖と仰ぐ派が17派に及びました。
李西月が編纂した「張三丰先生全集」には、「無根樹」など多数の書が収録されています。
張三丰は、会陰の陰蹻を重視し、真陽が生じる時は必ずここを通過すると言います。
陸西星には「玄膚論」などの著作があり、「東派」の特徴は、「陰陽双修」です。
彼は、先天の体が情欲によって破れた後には、先天の炁は体内にないので、男性は女性に求める必要があると言います。
女性の場合、先天の体は純陰の「坤」ですが、それが破れると「坎」となり、先天の炁の陽が生じます。
男性が女性から陽をもらって丹を作ることは、懐胎を意味します。
また、自分の中の薬を「内薬」と、異性の中の薬を「外薬」と表現します。
そして、「性功」を「玉液錬己」と表現し、「命功」を「金液煉形」と表現しました。
「西派」は「陰陽双修派」であり、「東派」と似ていますが、より複雑化されています。
「東派」と同様、女性の陰の中の陽＝精と、男性の陽の中の陰＝気を交換することを重視します。
そして、内丹の「逆修返源」を「陰陽双修」に他ならないと考えます。
著作には、「無根樹注解」、「道竅談」、「三車秘旨」、「後天串述」などがあります。
清代には、北宗の丘処機の竜門派が源流とする「伍柳派」が現れ、内丹法を隠語を使わずに分かりやすく公開しました。
「伍柳派」は、伍守陽（1574-1644）と柳華陽（1736-） を奉ずる派です。
伍守陽には「天仙正理直論」、「仙仏合宗語録」、柳華陽には「慧命経」、「金仙証論」などの著作があります。
そのため、「丹道九篇」では、第一段階を「煉己還虚」と表現しています。
劉一明（1734-1822）は、「竜門派」の教義と「伍柳派」の内丹法を、発展させ、高度に哲学化しました。
その特徴は、易学と道教思想の一致を説くもので、「易道同一」と表現されます。
そして、精・気・神を煉って作った丹を「外薬」、心の本性を見る性功を「内薬」と表現するなどの特徴もあります。
＜女丹＞
男性の方法を「益陽」、「太陽煉陽」と呼ぶのに対して、「接陰」、「太陰煉形」と呼ぶこともあります。
そのため、中丹田に気を戻して生理を停止させてから、中丹田で丹を成長させます。
中丹田への集中が重要で、丹の循環よりも、胎息が強調されます。
最も早い時期のものは、「西王母女修正途十則」と「泥丸李祖師女宗双修宝筏」です。
前者は孫不二が沈一炳に、後者は李泥丸から沈一炳に伝えられたとさる書です。
また、20C初めには、賀龍驤がコレクションした「女丹合編」が有名です。
上清派と存思法 [中国]
そのお告げを元にして作られたのが「上清経」です。
「上清経」には様々な存思法が説かれいますが、その後、存思法は「大洞真経」において大成されます。
近い将来に終末が訪れるが、善人は神仙境で災害を逃れて生き残り、新しく出現する太平の世で救世主の金闕後聖帝君にまみえることができる、という終末論を展開しました。
この終末論は、葛氏道や五斗米道にも影響を与えて広がりました。
＜存思法＞
ですが、存思を行うのは上清派だけではなく、上清派の発明でもありません。
体内神は気を神格化して捉えたもので、天から体内に招くと観想する場合と、最初から体内にいると観想する場合があります。
「守一」は、五斗米道の張陵「老子想爾注」にも、「太平経」にも「抱朴子」にも説かれています。
「一」は「道（太極）」を神格化した神です。
「洞真経」では、「存三一」とも呼ばれ、3人で一体の神を三つの丹田に観想します。
例えば、両目に日月、心臓もしくは胃に両者から生まれた「真人子丹」、五臓六腑の宮殿に童子（嬰児）の姿の神、などを観想します。
中でも主要な神は、眉間にいる「天皇大帝（もしくは目中童子）」、左目にいる「東王父（日精）」、右目にいる「西王母（月精）」、胃にいる「子丹」、三丹田にいる「三天王」、「五蔵神」、二十四節気に対応する「二十四真人」（身体の上・中・下のそれぞれの結節にいる「八景神」）などです。
＜茅山派＞
上の相の主神から、「元始天尊」、「玉晨玄皇大道君」、「金闕帝君」、「太上老君」、「九宮尚書」、そして、地上の「中茅君」、地獄の「北陰大帝」です。
神は、呪符で召喚します。
茅山派は陶弘景以前から存在していましたが、彼が大成したと言われます。
陶弘景以降、上清派は、天師道に吸収されていきました。
ですが、「上清経」と存思法は、天師道に受け継がれました。
全真道（北宗・南宗） [中国]
「太一道」は神に祈願して病気治療を行うこと、「真大道」は足るを知る生き方が中心で、両教は教義が単純すぎるため、正式に道教と認められたのは、「全真道」だけです。
彼には、「七真人」と呼ばれる七人の高弟たちがいましたが、弟子の丘処機（丘長春、1148-1227）が天師道の基本教義を受け入れて道教化しました。
呂洞賓と、鍾離権の2人を奉じる内丹修行者は、五代からあり、「鍾呂金丹派」と呼ばれます。
全真道はこの流れにあって、内丹を重視し、他の道術を軽視するのが特徴です。
特に、最も勢いのあった丘処機の派は、「竜門派」と呼ばれます。
「南宗」の内丹法は、白玉蟾によって大成されます。
一方、「南宗」では、陰陽双修派と呼ばれる、性を利用した養精術の房中術を行う派が多いことも特徴です。
陰陽五行説 [中国]
そして、道教や儒教などの宗教の世界観の基礎理論となりました。
また、十干・十二支などと結びついて暦や方位、そして、風水などの各種占術の基礎理論にもなりました。
オリエントのヘルメス学・星辰学と同様、古代の科学に相当するようなものでしょう。
＜陰陽説＞
「陰」と「陽」は「日陰」と「日向」を意味するのでしょうが、「気」なので、それを抽象化した概念です。
これは自然を構成する「天の六気」であって、万物の根本原理ではありません。
しかし、BC1C頃の「十翼」で、爻に「陰」、「陽」が結びつけられて、これらが根源的な二原理となりました。
＜五行説＞
また、「春秋左伝」では、「六材」と表現されます。
どちらも、人間の生活に必要な材料という意味であって、自然を構成する五大元素ということではありません。
これは、「木→土→水→火→金→」という順番で、前者が後者に勝つという関係です。
彼は、政治を季節に合わせるべきという時令思想を「五行」に結び付けて考え、王朝交代にも当てはめました。
政治と結びつけたため、「五徳」とも表現します。
春＝木 → 夏＝火→ 秋：金 → 冬：水→
「土」は季節の変わり目の「土用」です。
殷時代には中央を含めた五方の神を祀る「五方信仰」があり、これとも関係があるのでしょう。
・火：夏 ：南 ：赤：肺
・土：土用：中央：黄：心
・金：秋 ：西 ：白：肝
・水：冬 ：北 ：黒：腎
これは、「木→火→土→金→水→」という順番で、前者から後者が生じるという循環の関係です。
彼らも、王朝交代の原理に当てはめて考えました。
しかし、すでに鄒衍には「相生説」に類する説があり、劉向・劉歆親子がそれを整理して声高に唱えました。
＜陰陽五行説＞
これは「主運説」と言います。
・火：陰
・土：－
・金：陽
・水：陰
＜十干・十二支＞
甲・乙＝木 → 丙・丁＝火 → …
そのため、「十干」を「兄弟（えと）」とも表現します。
そのため、植物との比喩で「十幹」とも表現されます。
その後、木星から北斗七星の方向に変わりました。
これらは象徴体系なので、魔術にも使用されたはずです。
天師道 [中国]
五斗米道は、「道（タオ）」を神格化した「太上大道（＝無極大道）」を最高神とし、鬼神に祈祷して罪を取り除いて病気を治療することに重点を置いていました。
張魯に従って多くの人が南から北方に移住しました。
張魯が曹操から優遇されて大官になると、官僚の多くが影響を受けて五斗米道を学びました。
彼は、教職の世襲を禁止し、教団規則を厳密化しました。
彼の改革によって、天師道は、貴族階級に浸透しました。
そして、仏教と対比して、自分たちの宗教を「道教」と命名しました。
この時、狭義の「道教」＝「天師道」が成立しました。
天師道の特徴は、「三天思想」です。
これは、鬼神の支配者が「六天」から「三天」に変わると太上老君が五斗米道の張陵に伝えたとするものです。
「三天」は、「太上大道」の居場所であり同格の神格です。
そして、「三天」を助ける道が「正一盟威の道」と呼ばれます。
また、「太上老君」が「太上大道」を補佐する存在で、玄・元・始の三気からなる「玄妙玉女」の左脇より生まれたとされました。
ですが、その後、「太上大道」と同格の存在に昇格していきます。
江南の陸修静（406-477）は、道教経典の整理を行い、「三洞経書目録」（471）を著しました。
この分類法は「三洞四輔十二類」（三洞説）という分類法で、道教の基本としてその後も受け継がれ、整備されていきました。
この分類は、天師道がこれまでの道教系思想を統合する存在であることを示しています。
2 洞玄部：「霊宝経」など、法事、呪符が特徴
3 洞神部：「三皇経」など 葛洪
1 正一：三洞全体を補佐、「正一経」を含む
2 太玄：洞真部を補佐、「老子道徳経」を含む
3 太平：洞玄部を補佐、「太平経」を含む
4 太清：洞神部を補佐、「金丹経」を含む
そして、彼は、戒律と斎醮儀規を制定しました。
唐時代には、「三洞四輔十二類」を基本として、「道蔵」の編纂が始まりました。
また、唐の皇帝は道教の救世の予言を利用するためか、老子の後裔であるとして、道教を援助しました。
そのため、鎮護国家と皇帝の長寿を祈る斎醮を行う符籙派（呪符を重視）が盛んになりました。
北宋時代には、天師道では「天心正法」という雷法（呪符で雷神を操り駆邪・治病・祈雨する新しい道術）が創案され、これを信奉する一派が「天心派」、「神霄派」と呼ばれるようになりました。
また、符籙派である正一派が興りました。張盛
続く明朝は、北方も含めて正一派に道教界全体を管理させました。
明時代には、道教が認めていなかった関帝や媽祖などの民間信仰を取り入れていきました。
「太上老君」は春秋戦国時代に老子として現れて道家思想を説き、後漢時代に五斗米道の開祖、張陵に教説を伝えました。
またこの時、世界の統治者が六天から「三天（清微天／禹余天／大赤天）」に変わったことを伝えました。
また、三気は陰・陽・冲の3気とは違って、これらを生み出す元になるものです。
この「三気・三天」の説は上清派から取り入れたものです。
ですが、「太上老君」を至高存在として考えることもありました。
つまり、天師道は、仏教が至高の真理そのものである仏陀が説いた教えであることと同様に、道教は至高の真理そのものである道＝太上老君＝老子が説いた教えであるとしたのです。
抱朴子・葛氏道と煉丹法 [中国]
この派は、教団組織を作らず、師と弟子の関係の小さな修行グループでした。
口伝を含めて、「仙経」は左慈から葛玄（葛仙公）→鄭陰→葛洪と伝えられました。
その次が、「導引術（体を動かして気を巡らす方法）」、「存思法（神の観想法）」などです。
ですが、「金丹法」は時間、費用などの点で困難なため、葛洪の後、「霊宝五符」などの呪符の信仰が強まっていきました。
東晋時代には、「霊宝五篇真文」という呪符が作成され、当時、終末論の流行と共に、この呪符が大流行しました。
これには、五斗米道などの宗教性・呪術性の強い神仙道の影響もあります。
また、この呪符を解説する経であり、元始天尊が太上道君に授けたとする「元始系霊宝経」が作成され、これは天師道の道士達にも影響を与えました。
＜煉丹術＞
「外丹」は、非金属を金属にする丹薬を服用する方法で、オリエント、西洋、インドの錬金術と似ていて、交流もあったと思われます。
一方の「内丹」は、体内の気をコントロールする瞑想法です。
古くは、「内丹」は不老長寿を目的とし、「外丹」はさらに昇仙までを目的とするとし、後者の方が優れた方法とされました。
ですが、「外丹」は、完成されず、死者も多数出したため、唐代を限りに衰退しました。
作者は魏伯陽で、煉丹術を、儒教の陰陽五行の哲学と、道教の哲学に基づいて説明しながら、「煉丹術」の重要性を訴えています。
そのため、他の各種の神仙術を否定しています。
また、その過程の物質の変性を、色に注目して五行に対応すると考えました。
丹砂は赤く血の色でもあり、生命力や復活の象徴でもありました。
また、水銀には防腐作用があるため、不死性を持つと考えられたのでしょう。
仙人になるためには、「還丹」は服用100日が必要ですが、「伏丹」は服用即日で可能です。
「金液」は服すると即日で仙人になることができ、また、物質を金にすることができるとします。
宋学と程伊川 [中国]
北宋、南宋の時代には貴族勢力が衰退し、遼や西夏といった北方民族に対抗する必要から政治に対する関心が高まり、仏教に変わって儒教が勢力を盛り返しました。
そして、道家思想や仏教哲学の影響を受け入れた形而上学的な性質を持った新しい儒教哲学が生まれました。
これを総称して「宋学」と呼びます
宋学の主要な思想家は、11Cの北宋の4人の思想家、周濂渓、張横渠、程明道、程伊川と、彼らを影響を受けてそれを統合的に体系化した12Cの南宋の朱子です。
周濂渓は道家思想、易経、五行思想の影響を受けて独自の流出論を儒家思想の中に導入しました。
これによると、宇宙は「無極→太極→動静→陰陽→五行→万物」と順に展開します。
そして、人間が宿す太極を「誠」と呼びました。
人間の中の太極は本来「静」ですが、外界と触れて「動」が生じると善悪が発生します。
この「動」が生じる瞬間を「幾」と呼び、この時に「静」を基盤にして私欲によらず、中立の立場にいることを目指しました。
程明道は周の「太極」を「天理」と言い替えて、道家思想や中国仏教の「理」を儒家思想に導入しました。彼の「理」は「気」の法則であって、「気」と一体で同時に存在します。
そして、「理」は直観的に認識される概念を越えた存在です。
彼は人間の中にある「理」を「仁」と表現し、これを養い、万物が一体であることを認識して、私情や執着なしに外界に対することを目指しました。
これに対して明道の弟の程伊川は、「理」と「気」を区別して2元論を展開しました。
「気」は単なる素材的存在で、「理」は「気」を存在たらしめている実体なのです。
「太極」として存在する根源的な本質である「理」は、流出によって限定され分化されていき万物に内在する本質として万物を形成していきます。
伊川はこれを「理一分殊」と呼びました。
これは、新プラトン主義やイスラム神智学と同様な普遍性の高い神智学の世界観です。
伊川は『中庸』を受けて、周の言う「無極」や「太極」に対応する人間の心の現れのない静的な状態を「未発」、「動静」以降に対応する心の様々な現れの生まれた動的な状態を「已発」と呼びました。
人間の心が「未発」の時は根源的な「理」の状態にありますが、「已発」となって思考が現れると身体的な「気」の要素が生じて、感情も現れ善悪も生じます。
ですから、「未発」の状態に留まることを心掛ける必要があります。
ですが、人間は身体を持つ不十分な存在なので、外界の中にある「理」を認識することを目指さなければなりません。
これを「格物致知」あるいは「格物窮理」と呼びます。
これはプラトンが世界の中にイデアを見ようとしたことと同じです。
そのためには外界を観察する瞑想を行う必要がありますが、これを道家のように「坐忘」とも、禅宗のように「座禅」とも言わずに「静坐」と言いました。
この時、外界の個物の中にある「理」を直観しているうちに、突如、「太極」そのものである超越的な「理」にまで直観が至るのです。
これを彼は「脱然貫通」と呼びました。
南宋の朱子は北宋の思想家達の思想、特に程伊川の思想を受け継いで宋学を統合・体系化しましたが、彼独自の思想はさほどありません。
ただ、「太極」が「理」に他ならないとして、「理」を強調しました。
彼の思想は「朱子学」と呼ばれ、「理」を重視したので「理学」とも呼ばれます。
彼の思想は弾圧されましたが、彼の死後に国の公認の学問となりました。
（宋学：周濂渓の流出論）
| （老子の流出論） | |
無極 | 道＝混沌＝無名 | |
太極 | 一（一気） | |
動静 | ||
陰陽 | ニ（陰陽） | |
五行 | 三（陰陽冲気） | |
万物 | 万物 |
格義仏教 [中国]
漢の武帝が匈奴を征伐してから西域との交流が開け、仏教は紀元前後に中国に伝えられました。
ですが、中国の現実主義と中華思想のために仏教はあまり広がりませんでした。
初期の仏教は道家思想の用語を当てて翻訳され、道家思想によって解釈されたため、これを「格儀仏教」と呼びます。
例えば「空」を「無」に、「涅槃」を「無為自然」にといった具合にです。
六朝期の4Cには北方民族による中国北部の支配によって中華思想が打ち砕かれ、仏教に対する関心が深まりました。
また、鳩摩羅什によるより正確な翻訳が行われました。
ですが、公然と道家思想の用語を使わなくなっただけで、その道家思想的な解釈は変わりませんでした。
中国仏教の特徴は、道家思想の影響もあって実体主義的な傾向と現世肯定的な傾向が強いことです。
中国仏教を特徴づける重要用語は、道家思想から導入された「理」です。
「理」はインド仏教の「法身」、「仏性」に相当するものと解釈されました
仏教は本来、普遍的法則・本質を認めませんが、「理」はそのような意味で使われたのです。
六朝期を代表する仏教思想家は竺道生と僧肇です。
竺道生は、郭象の影響を受け、個別的存在である「事」を貫く唯一普遍の「理」を悟ることが仏教の涅槃であるとしました。
そして、この「理」は個人に内在します。
僧肇は、涅槃は心身の活動の消滅、つまり、外界の感覚を無視して無心になることだとしました。
西方地域との交流が盛んになった唐時代には、西方の様々な宗教が伝道され中国中に広がりました。
中国ではネストリウス派キリスト教は「景教」、ゾロアスター教は「示天教」、マニ教は「摩尼教（明教）」、イスラム教は「回教」と表現されました。
ですが、仏教を含めこれら外来宗教の差異については十分に認識されませんでした。
ただ、マニ教は道教化を進めて、正式に道教の一派として公認されるようになりましたが、その結果、やがて完全に道教に吸収されてしまいました。
道教の成立 [中国]
「道教」は、道家思想、神仙思想（養生術）、方術、符咒、巫術、民間信仰、それに、仏教、陰陽五行説、儒教、明教（マニ教、ミトラ教）、弥勒信仰などが習合したものです。
「道教」という言葉は、広義では民間信仰を含めて使います。
これに対して、開祖がいて、特定の教義や教団を持つ道教を、「成立道教」と言います。
前漢時代に生まれた「黄老思想」も、道教につながる思想です。
これは、人類の始祖とされる黄帝と道家思想を結び付けたもので、人為に対する天の支配と自然の優位を説きます。
老子の神格化や神仙思想も特徴です。
「成立道教」につながる経典には、終末論などを説いた「太平経」、存思法（観想法）などを説いた「黄庭経」、煉丹術などを説いた「周易参同契」、「抱朴子」などがあります。
「太平経」は、宮崇が後漢の順帝に献上した経典です。
この経典は、罪の蓄積によって、人間に危機が迫っている状況下で、それに対して、太平の世をもたらす「太平の気」を地上に到来させるためにすべきことを伝えます。
また、生命や長生を肯定し、善行を行うことを主張します。
そして、守一（体内の一なる神）や五臓神の存思を説きます。
また、神と人を9ランクに分けました。
上から「無形委気の神人」、「大神人」、「真人」、「仙人」、「大道人」、「聖人」、「賢人」、「凡民」、「奴婢」です。
「成立道教」は、後漢時代から南北朝時代（2-4C）に、神仙道と道家思想の影響を受けて生まれました。
具体的には、「太平道」、「五斗米道」、「葛氏道」、「上清派」などです。
これらの道教はいずれも民間の多神教的・呪術的な信仰を否定する宗教です。
「太平道」、「五斗米道」は、懺悔を行い、神々に体内神を使者として送る「呪鬼法」による病気治療を重視しました。
「葛氏道（霊宝派）」は、葛洪の「抱朴子」を継承し、煉丹術、特に外丹法を重視しました。
「上清派」は、「黄庭経」を継承し、観想法である「存思法」と仏教から取り入れた終末論を重視しました。
そして、「五斗米道」を中心としながら、他の教派の思想を統合して、自らを「道教」と名乗ったのが5Cに生まれた「天師道」です。
ですから、狭義での「道教」はこの「天師道」と、その影響を受け入れた「全真道」を指します。
天師道の陸修静は、様々な道教の経典を分類し、後に「道蔵」でも行われた「三洞四輔十二類」という分類の基礎を作りました。
当初に、道教が至高神としたのは、道家思想の「道」の神格化である「太上大道」です。
「霊宝経」系では「道」の神格化は「元始天尊」とされ、両者が習合しました。
また、老子を神格化した「太上老君」、両者を合体したような「太上道君」も主な神格です。
後の北宋時代には、天の神格化として民衆に受け入れられた「玉皇上帝」が取り入れられました。「玉皇大帝」は、本来は最高位の神格ではなく、宇宙を司り、人間を審判する神ですが、最高神とみなされるようにもなりました。
5Cに葛氏道では、至高存在を3つの垂直次元で考える「三尊説」を唱えました。
第1の神格が「元始天尊」、第2が「太上道君」、第3が「太上老君」です。
ですが、「太上老君」を至高存在として考えられるようにもなりました。
つまり、天師道は、仏教が至高の真理そのものである仏が説いた教えであることと同様に、道教は至高の真理そのものである道＝太上老君＝老子が説いた教えであるとしたのです。
また、上清派から天師道に取り入られた思想に「三天説」があります。
これは、水平的な観点のもので、「三天（清微天／禹余天／大赤天）」は「太上大道」の3つの現れであり、神格であり、その居場所であるとされます。
また、これらは3つの気「始気／元気／玄気」に対応します。
道教の生死観では、人間が死ぬ原因は、悪行を行うことで鬼神が人間の寿命を縮めるからと、考えます。
死ぬと「三塗」の世界（地獄・餓鬼・畜生）、中でもほとんど地獄に行き、罪が消えると、「天の南宮」で浄化された後、人として再生します。
逆に、善行のみを行い、鬼神を遠ざければ不老長寿が達成できて、「洞天福地」（名山にある仙境）に至り、やがて天の仙人になれます。
一種の輪廻的世界観です。
道教には、仏教やマニ（ミトラ）教の影響を受けた終末論があります。
終末論は「太平経」にもありましたが、より具体的な形では、まず、上清派が説き始め、他派にも広がりました。
道教における終末の救世主は、「金闕聖後帝君」と呼ばれます。
天師道では、仏教の宇宙論の影響を受けて独自の宇宙論を生み出しました。
これは、仏教の欲界・色界・無色界の28天の上に、8天を加えた32天からなります。
その8天は、最上天が元始天尊のいる「大羅天」、次が三天の神格である「天宝君／霊宝君／神宝君」が住む「三清境（玉清境／上清境／太清境）」、次が不死の神仙が終末を待つ4つの「種民天」です。
一方、上清派では、陸修静の孫弟子に当たる陶弘景（5-6C）が、道教（神仙）思想の体系化を行い、下記の表のように、天地と神を７階層化してました。
（道教の神の階層） | （天師道33天宇宙論） | （上清派の7階層宇宙論） | ||
元始天尊（太上大道）＝無 | 大羅天 | 元始天尊と29神 | ||
太上道君＝妙一 | 王晨玄皇大道君と104神 | |||
三天・三宝君＝三元・三気 | 三清境（3天） | 金闕帝君と84神 | ||
太上老君 | 種民4天 | 太上老君と174神 | ||
金闕聖後帝君 | 無色界4天 | 九宮尚書と36神 | ||
玉皇大帝 | 色界18天 | （地上）中茅君と173神 | ||
欲界6天 | （地獄）北陰大帝と88鬼 |
玄学（南北朝時代の道家思想） [中国]
三国時代から南北朝（六朝）時代には、官吏が貴族化して儒家思想への関心が薄れ、3C頃に何人かの思想家が流出論的な道家思想を哲学的に発展させました。
これらを総称して「玄学」と呼びます。
何晏は「道」の「無」としての性質を強調しました。
つまり、これまでの道家思想の「無」は、まだ存在論的に十分に理論化されていなかったのに対して、有を生み出す根源としての存在の根拠を「無」として規定しました。
そして、多くのキリスト教神秘主義が「神」を認識できないとしたのと同じように、「無」は体得できないものとして、その超越性を際立たせました。
これを受けて、王弼は「無」を「無称」として、その言葉による表現の不可能性を強調すると同時に、「無」と「道」とを存在論的に区別しました。
つまり、「無」は至高存在の静的消極的母体であるのに対して、「道」は万物を生む創造的存在なのです。
次に、郭象は荘子の注釈によって思想を展開しながらも、超越的存在として「道」を否定し、自然のみを肯定しました。
ですがその結果、自然に内在する普遍的な法則・本質としての「理」を重視する結果になりました。
「理」を体得するためには坐忘によって「無心」となる必要があります。
最後に、張湛は郭象の「理」を受け継ぎながらも、列子の注釈によって思想を展開して「道」を「太易」と表現し、その超越性を否定しませんでした。
また、他の玄学家が「気」を重視しなかったのに対して、「気」を「太易」から生まれる存在として重視し、「理」に則ってよって万物が生滅すると考えました。
「理」は「忘言、忘意、無為」によってのみ体得、認識できるのです。
郭象と張湛によって「理」が形而上学的な主要概念として確立されました。
張湛に代表される道家の「理」は、「道」の至高存在としての超越的な状態という側面を持つと同時に、世界の万物に内在する唯一なる本質という側面を持ちます。
ですが、「理」が万物に内在するからといって、多数存在するような個的な「理」というものは考えられませんでした。
